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Saddam Hussein e a moral bizarra de Lula
Ontem, o Instituto Lula convocou o ex-primeiro ministro espanhol Felipe González (do PSOE, Partido Socialista Operário Espanhol), para tentar dar alguma legitimidade aos seus projetos ditatoriais.
Entre os absurdos do dia, Lula criticou o assassinato do ditador Saddam Hussein. Ele perguntou o seguinte a Gonzales: "Alguma vez ele te causou problema?". Bem, Saddam Hussein não causou nenhum problema para mim, assim como os genocidas de vários países também não o fizeram. Mas ao mesmo tempo, ele causou problemas para milhares de curdos, vítimas de genocídio. Então ficamos assim: na ética de Lula, se não causou problema para "ele", Hussein não merece ser combatido por crimes contra humanidade. Fácil, não?
Agora entende-se por que é fácil para essa gente defender a impunidade de menores. Se os políticos socialistas vivem debaixo dos muros de condomínios luxuosos e cercados de seguranças, logo é só perguntar: "alguma vez algum menor estuprador causou problema para mim?". E a questão é resolvida. E quanto os mortos pela ditadura de Nicolas Maduro? Fácil de solucionar. Basta dizer: "Alguma vez as tropas de Maduro causaram problemas para mim?".
Não há como dourar a pílula. A moral de Lula é baseada no benefício particular: algo só é imoral se o prejudicar, e moral se o ajudar. É por isso que ele pertence à mesma categoria moral de pessoas como Nicolas Maduro, Saddam Hussein e outros do mesmo naipe. Só não vale ficar surpreso diante do mar de aberrações no que se transformou o governo petista.
lucianohenrique | 23 de junho de 2015 às 6:15 pm | Tags: bolivarianismo, foro de são paulo, guerra política, lula, petralhas, PT, Saddam Hussein | Categorias: Outros | URL: http://wp.me/pUgsw-adO
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7. Mas, além da injustiça do seu sistema, vêem-se bem todas as suas funestas consequências, a perturbação em todas as classes da sociedade, uma odiosa e insuportável servidão para todos os cidadãos, porta aberta a todas as invejas, a todos os descontentamentos, a todas as discórdias; o talento e a habilidade privados dos seus estímulos, e, como consequência necessária, as riquezas estancadas na sua fonte; enfim, em lugar dessa igualdade tão sonhada, a igualdade na nudez, na indigência e na miséria. Por tudo o que Nós acabamos de dizer, se compreende que a teoria socialista da propriedade colectiva deve absolutamente repudiar-se como prejudicial àqueles membros a que se quer socorrer, contrária aos direitos naturais dos indivíduos, como desnaturando as funções do Estado e perturbando a tranquilidade pública. Fique, pois, bem assente que o primeiro fundamento a estabelecer por todos aqueles que querem sinceramente o bem do povo é a inviolabilidade da propriedade particular.
CARTA ENCÍCLICA «RERUM NOVARUM»